La Cultura Uman-Up.

La cultura d'un poble pot ser descrita, en les seves principals línies, com l'expressió d'una multitud de consciències de vida en unitat.

 

La filosofia d'un poble i el seu pensament superior ens ofereixen el més pur de la seva ment, la més àmplia i general formulació de la seva consciència de vida i la seva perspectiva dinàmica d'existència.

 

La seva religió manifesta la forma més intensa de la voluntat de progrés espiritual i d'aspiració anímica cap a l'assoliment de l'ideal i impulsos superiors.

 

El seu art, poesia, literatura, ens proporcionen l'expressió creativa i el segell de la seva intuïció, la seva imaginació, la seva disposició vital i la seva intel·ligència creativa.

 

Una cultura ha de ser jutjada, en primer lloc, pel seu esperit essencial; després, pels seus màxims èxits; finalment, pel seu poder per sobreviure, renovar-se i adaptar-se a les noves fases de les permanents necessitats de la raça.

 

Al Uman-Up ceeemos que:

 

El goig serè, la pau interior, i poder autotrascenderse són el cor d'aquesta experiència. Cal Enamorar de la vida exterior i les satisfaccions que tot ideal experimenta.   Cap cultura anti-vital pot sobreviure.

 

Una civilització massa intel·lectual o etèria a la qual li falti un fort estímul i motiu d'ordre vital llanguirà. Ha de fer-lo més que adornar amb una gran curiositat de coneixement, ciència i investigació filosòfica o una rica llum i esplendor d'art, poesia i arquitectura. Cal superar també l'esforç humà i crear un objectiu, un estímul que ens de força per al progrés i reforci la nostra voluntat de viure.

 

 

El món en si mateix és la poderosa tasca que ens espera La nostra existència, I el nostre planeta un vast Esperit de Vida que deve ser cuidat i preservat.

 

Una gran cultura humana ha de ser capaç de veure aquesta veritat, ha infondre un ideal conscient d'autorealització parell al seu esforç de progrés. El creixement de la raça a la terra exigeix de nosaltres una preocupació d'igual a igual.

 

 

Però mentre que l'ofici generós de la cultura és enriquir, engrandir i infondre coratge a la vida humana, deu també dotar les forces vitals i naturals d'una llei guia i sotmetre-les a cert govern moral i racional i conduir-les més enllà de les seves primeres formulacions lògiques, fins que pugui trobar per a les persones i la vida, la clau d'una llibertat, perfecció i grandesa de vida Material i espiritual.

En una cultura que aspiri a la perfecció, ha d'haver no només grans i nobles idees rectores i inspiradores, sinó també una harmonia de formes i ritmes.

 

La forma té una certa rigidesa que limita; cap forma pot esgotar o expressar totalment la potencialitat de la idea o força que li va donar naixement. La idea és només una expressió parcial Fins i tot dins dels seus propis límits ha de tornar-se cada vegada més dúctil i alimentar-se amb altres perspectives, elevar-se i ampliar-se, trobant nous camps d'aplicació.

 

Hi ha un primer període d'extensa i lliure formació; un segon període en el qual vam descobrir una fixació de les formes, motlles i ritmes i un període final o crític d'exacerbació, decaïment i desintegració o Transformacion.

 

La Societat desitjosa de comprendre, controlar i assimilar noves direccions de creixement i necessitats, pot fer possible una renovació, un pacte fresc amb la vida i la seva expansió, crear un veritable renaixement.

 

Tot el que es necessita és que les línies establertes siguin vastes i nobles, capaços d'evolucionar, de manera que pugui expressar-se més i més en la vida; de manera que es puguin absorbir i harmonitzar de nou.

Però, finalment, hem de veure no només el material i créixer en varietat i riquesa sense perdre la seva unitat i la seva cultura. No només la idea ideal i perspectiva de bona intenciónin si no també la seva tasca i efecte real.

Aquí hem d'admetre, que no hi ha cultura, no hi ha civilització antiga o moderna el sistema hagi resultat enterament satisfactori a la necessitat de perfecció en l'home, no hi ha cap el treball no hagi estat afectat per considerables limitacions i imperfeccions.

 

I com més gran és el propòsit d'una cultura més reclamen els seus defectes l'atenció dels ulls crítics, Però mentre perdura el vigor de la civilització, la vida s'adapta i restableix la majoria de les forces compensadores malgrat tots els obstacles, mals i desastres, a la fi alguna cosa gran és realitzat.

D'altra banda, l'ideal pot ser gran, pot fins i tot, posseir una certa perfecció provisional, constituir una primera temptativa d'harmonia totalitzadora, però sempre hi ha una bretxa entre l'ideal i la pràctica real de la vida. Salvar aquesta bretxa o, almenys, fer-la tan estreta com sigui possible és la part més difícil de l'esforç.

 

Finalment, l'evolució si mirem a través de les edats, sorprenentment suposa encara, quan tot ha estat dit, un progrés lent i pertorbador. Cada edat, cada civilització càrrega amb el pesat fardell de les seves deficiències.

 

Hem establir un equilibri, veure les coses en relació a la seva totalitat, observar cap a on tendim i servir-nos d'una visió àmplia en l'espai i el temps; d'una altra manera, resultarà difícil mantenir-se perquè, al capdavall, el que hem aconseguit fins ara en els nostres millors moments ha estat abocar una mòdica quantitat de razó, cultura i espiritualitat sobre una gran massa de la humanitat però encara no està més que semicivilizada i mai ha anat més enllà d'aquest estat en la història del seu present cicle.

Una gran col·lectivitat humana, és de fet un ésser viu orgànic amb ànima, cos i ment.

 

La vida d'una societat, com la vida física d'un ésser humà individual, passa per un cicle de naixement, creixement, joventut, maduresa i declivi, I aquesta última etapa va donar pas a un nou cicle.

I, si la idea és prou poderosa, vasta i estimuladora, i el poble prou fort, vital i plàstic al cap i temperament per combinar l'estabilitat amb un enriquiment constant i una nova aplicació de el poder, de la idea Ment-Ànima i de la idea Cos-Vida en l'ésser.

 

No obstant això, la idea és només el principi de manifestació en el temps, Així, un poble que aprèn a viure conscientment no només en la seva vida física i exterior sinó també en la seva ment i ànima, pot governar les transformacions del seu desenvolupament, Això és la clau del seu psicologia i temperament, tal poble no s'esgotarà, el seu final no serà la desaparició o una dissolució o fusió amb altres, no ha de donar lloc a una nova raça o poble sinó, havent-do ell mateix fusionat en la seva vida moltes societats originals menors i arribat al seu màxim creixement natural, experimentarà sense necessitat de morir molts renaixements.

 

Ha de ser assenyalat un altre dels punts diferencials entre l'antiga societat i la societat Uman-Up, en el seu creixement, ha de travessar tres etapes evolutives abans d'arribar a la culminació de les seves possibilitats.

 

La primera és una condició en la qual les formes i activitats de l'existència comunal són les d'un joc espontani del seu interior que expressa sense intenció deliberada la psicologia comunal, el seu temperament, les necessitats vitals i físiques dels diferents poders i principis de vida .

 

Tot el seu creixement i totes les seves formacions, costums i institucions constitueixen llavors un desenvolupament natural i orgànic.

 

En aquesta etapa, el poble no és encara intel·ligentment autoconscient en la via de la raó, no és encara un ésser col·lectiu pensant i no tracta de governar la totalitat de la seva existència comunal mitjançant la voluntat razonante, sinó que viu d'acord amb les seves intuïcions vitals o primeres temptatives mentals però en les etapes posteriors del seu creixement social autoconscient seus elements seran reformats, desenvolupats, sistematitzades de manera que no fossin mai només una construcció dels polítics, legisladors i pensadors socials i polítics, sinó un ordre poderosament estable i vital, natural a la ment humana, als instints ia les intuïcions de la vida i de poble.

 

La segona etapa de la societat és aquella en la qual la ment comunal es torna més i més intel·lectualment autoconscient; primer a les ments després amb més i més precisió en totes les parts de la seva vida. Aprèn a examinar i tractar amb la seva pròpia vida, amb les seves idees comunals i les necessitats, basant-se en el poder de la raó crítica i constructiva.

 

És aquesta una etapa plena de grans possibilitats, Els seus primers avantatges són l'augment de la comprensió i el, coneixement exacte i científic, el seu organitzada raó críticay constructiva, portada al seu màxim grau.

Un altre i major resultat d'aquesta etapa d'evolució social és el sorgiment d'ideals lluminosos i elevats que prometen alçar a l'home més enllà dels límits de l'ésser vital, més enllà de les seves primeres necessitats i desitjos socials, econòmics i polítics, i conduir-fora de seus motlles habituals un impuls d'audàcia i experimentació en la vida comunal, capaç d'obrir un camp de possibilitats a la realització d'una societat més i més ideal.

 

Tal aplicació de la ment a la vida amb l'eficàcia ben acabada i organitzada que constitueixen els seus màxims resultats. D'altra banda, la tendència de la raó quan pretén tractar amb els materials de la vida com els seus governadors tendeixen a mirar la realitat de la societat com si s'estigués en el cos d'un poble viu i de creixement lliure, i manejar d'acord amb els dictats arbitraris de la intel·ligència i la raó sofisticada, operadora, constructora, eficaç i autodesarrollada.

 

El tercer estat de l'evolució de l'col·lectiu social tant com de l'ésser humà individual pel pensament de l'home poden descobrir la seva font i caràcter real, el seu veritable sentit i les condicions de la seva realització.

 

Aquesta tindrà lloc quan l'home en la col·lectivitat aprengui a viure més profundament, governant la seva vida col·lectiva, en primer lloc, per les necessitats, instints i intuïcions que brollen del seu ésser vital, i en segon lloc principalment, per les construccions de la ment raonadora i simpàtica, sempre pel poder de la unitat i la llibertat espontània. Per l'ordre dúctil i vivent de la seva descobert ser essencial en els quals l'existència individual i comunal troben la seva llei de llibertat, perfecció i unitat.

 

És aquesta una regla per a començar el seu esforç, ja que només pot tenir lloc quan la temptativa de l'home d'arribar al propòsit excepcional de la seva aspiració general, convertida en religió popular, i quan aquella sigui reconeguda i seguida com la imperativa necessitat del nostre ésser , i la seva culminació veritable sigui el proper pas en l'evolució de la nostra raça.

 

Al capdavall, la unitat cultural és l'única capaç de perdurar, i si un poble sobreviu, és en major mesura gràcies a una ment persistent i a l'esperit de la veritat.