Uman-Up kultūra.

Tautas kultūru tās galvenajos virzienos var raksturot kā daudzu dzīves apziņu izpausmi vienotībā.

​

Cilvēka filozofija un tās augstākā doma piedāvā mums tīrāko viņu prātu, visplašāko un vispārīgāko viņu dzīves apziņas un dinamiskās eksistences perspektīvas formulējumu.

​

Viņa reliģija izrāda visintensīvāko gribas formu garīgajam progresam un dvēseles centieniem sasniegt ideālos un augstākos impulsus.

​

Viņa māksla, dzeja, literatūra nodrošina mūs ar viņa intuīcijas, iztēles, dzīves būtības un radošā intelekta radošo izpausmi un zīmogu.

​

Kultūra jāvērtē, pirmkārt, pēc būtības; vēlāk par viņa maksimālajiem sasniegumiem; visbeidzot, lai spētu izdzīvot, atjaunot sevi un pielāgoties sacensību pastāvīgo vajadzību jaunajiem posmiem.

​

Uman-Up mēs uzskatām, ka:

​

Mierīgs prieks, iekšējs miers un sevis pārpasaulība ir šīs pieredzes centrā. Jums jāiemīlas ārējā dzīvē un apmierinājumos, ko piedzīvo katrs ideāls.   Neviena pretvitāla kultūra nevar izdzīvot.

​

Pārāk intelektuāla vai ēteriska civilizācija, kurai trūkst spēcīga stimula un vitāli svarīgas kārtības motīva, iznīks. Jums ir jādara kaut kas vairāk, nekā sevi jāapgūst ar lielu filozofisko zināšanu, zinātnes un pētījumu zinātkāri vai bagātīgu mākslas, dzejas un arhitektūras gaismu un krāšņumu. Jāpārvar arī cilvēka centieni un jārada mērķis, stimuls, kas liek mums progresēt un pastiprina mūsu gribu dzīvot.

 

​

Pati pasaule ir spēcīgs darbs, kas mums pieder mūsu eksistences dēļ, un mūsu planētai ir plašs dzīvības gars, kas ir jākopj un jāsaglabā.

​

Lielai cilvēku kultūrai ir jāspēj saskatīt šo patiesību, un tai jācenšas attīstīt apzinātu pašrealizācijas ideālu. Sacensību pieaugums uz zemes prasa no mums vienlīdzīgas rūpes.

 

​

Bet, kaut arī dāsnais kultūras amats ir bagātināt, palielināt un iedvest drosmi cilvēka dzīvē, tai arī jāpiešķir dzīvības un dabiskajiem spēkiem vadlīnijas un jāpakļauj viņiem noteiktai morāles un racionālās valdības vadībai un jāved viņus ārpus viņu pirmajiem formulējumiem. loģika, kamēr nevaru atrast cilvēkiem un dzīvei atslēgu uz materiālās un garīgās dzīves brīvību, pilnību un diženumu.

Kultūrā, kas tiecas pēc pilnības, ir jābūt ne tikai lieliskām un cēlām virzošām un iedvesmojošām idejām, bet arī formu un ritma harmonijai.

​

Formai ir noteikta stingrība, kas ierobežo; neviena forma nevar pilnībā izsmelt vai izteikt tās idejas vai spēka potenciālu, kas to dzemdēja. Ideja ir tikai daļēja izpausme, pat pašai tās robežām tai jākļūst arvien elastīgākai un jābalstās uz citām perspektīvām, jāceļas un jāpaplašinās, atrodot jaunas piemērošanas jomas.

​

Ir pirmais plašu un bezmaksas apmācību periods ; otrais periods , kurā mēs atklājam formu, formu un ritma fiksāciju, un pēdējais vai kritiskais saasināšanās, sabrukšanas un sabrukšanas vai pārveidošanas periods .

​

Biedrība, kas vēlas izprast, kontrolēt un asimilēt jaunus izaugsmes virzienus un vajadzības, var padarīt iespējamu atjaunošanu, svaigu dzīves paktu un tā paplašināšanu, radot patiesu atdzimšanu.

​

Viss, kas nepieciešams, ir tas, ka iedibinātās līnijas ir plašas un cildenas, spējīgas attīstīties, lai tās dzīvē varētu izpausties arvien vairāk un vairāk; lai tos atkal varētu absorbēt un saskaņot.

Visbeidzot, mums jāredz ne tikai materiāls un jāaug daudzveidībā un bagātībā, nezaudējot savu vienotību un kultūru. Ne tikai ideāla ideja un laba nodoma perspektīva, bet arī tās faktiskais darbs un efekts.

Šeit ir jāatzīst, ka nav kultūras, nav senās vai modernās civilizācijas, kuras sistēma ir bijusi pilnībā apmierinoša cilvēka vajadzībām pēc pilnības, nav nevienas, kuras darbu nebūtu skāruši ievērojami ierobežojumi un nepilnības.

​

Un jo lielāks ir kultūras mērķis, jo vairāk kritisko acu skatieni apgalvo tās trūkumus. Bet, kamēr civilizācijas spēja ilgst, dzīve pielāgo un atjauno lielāko daļu kompensējošo spēku, neskatoties uz visiem šķēršļiem, ļaunumiem un katastrofas, beidzot tiek izdarīts kaut kas liels.

No otras puses, ideāls var būt liels, tam var būt pat zināma pagaidu pilnība, tas ir pirmais mēģinājums harmonizēt harmoniju, taču vienmēr pastāv plaisa starp ideālu un dzīves faktisko praksi. Šīs spraugas pārvarēšana vai vismaz pēc iespējas mazākas sašaurināšana ir visgrūtākā centienu daļa.

​

Visbeidzot, evolūcija, ja mēs skatāmies cauri laikmetiem, pārsteidzoši joprojām pieņem, ka tad, kad viss ir pateikts, lēns un satraucošs progress. Katrā laikmetā katra civilizācija ir smaga savu trūkumu nasta.

​

Mums ir jāizveido līdzsvars, jāredz lietas saistībā ar to kopumu, jānovēro mūsu tendences un jālieto plašs redzējums telpā un laikā; pretējā gadījumā to būs grūti uzturēt, jo galu galā tas, ko mēs līdz šim esam sasnieguši labākajos brīžos, ir bijis neliela saprāta, kultūras un garīguma liešana lielai cilvēces masai, bet tā joprojām ir tikai daļēji civilizēta un tā pašreizējā cikla vēsturē tas nekad nav pārsniedzis šo stāvokli.

Liela cilvēku kopiena faktiski ir organiska dzīva būtne ar dvēseli, ķermeni un prātu.

​

Sabiedrības dzīve, tāpat kā atsevišķa cilvēka fiziskā dzīve, notiek dzimšanas, izaugsmes, jaunības, brieduma un pagrimuma ciklā, un šis pēdējais posms ļaus virzīties uz jaunu ciklu.

Un, ja ideja ir pietiekami varena, plaša un stimulējoša, un cilvēki ir stipri, dzīvībai nepieciešami un pietiekami plasti prātā un temperamentā, lai savienotu stabilitāti ar pastāvīgu bagātināšanu un jaunu spēka, prāta-dvēseles idejas un Body-Life ideja būtnē.

​

Tomēr ideja ir tikai izpausmes sākums laikā, tādējādi cilvēki, kuri mācās apzināti dzīvot ne tikai fiziskajā un ārējā dzīvē, bet arī prātā un dvēselē, var pārvaldīt savas attīstības pārvērtības, tas ir, viņa psiholoģijas un temperamenta atslēga, šāda tauta netiks izsmelta, tās beigas nebūs izzušana vai izšķīšana vai saplūšana ar citiem, tam nevajadzētu radīt jaunu rasi vai cilvēkus, bet, apvienojot sevi savā dzīvē ar daudziem Nelielas oriģinālās sabiedrības un sasniegušas maksimālo dabisko izaugsmi, piedzīvos daudzas atdzimšanas, nemirstot.

​

Starp seno sabiedrību un Uman-Up sabiedrību ir jānorāda vēl viens atšķirīgs punkts, tās izaugsmē tai jāiziet trīs evolūcijas posmi, pirms tā sasniedz kulmināciju savas iespējas.

​

Pirmais ir stāvoklis, kurā kopienas eksistences formas un darbības ir tās spontānas spēles formas un darbības, kas bez apzināta nodoma pauž komūnas psiholoģiju, tās temperamentu, dažādu spēku un dzīves principu dzīvībai nepieciešamās un fiziskās vajadzības. .

​

Visa tā izaugsme un visi formējumi, paražas un institūcijas veido dabisku un organisku attīstību.

​

Šajā posmā cilvēki vēl nav saprotoši pašapzinīgi uz saprāta ceļa, viņi vēl nav kolektīvi domājoša būtne, un viņi nemēģina ar spriešanas gribu pārvaldīt visu savu komunālo eksistenci kopumā, bet dzīvo atbilstoši savai vitālajai intuīcijai. vai pirmie mentālie mēģinājumi, bet pašapzinīgās sociālās izaugsmes vēlākajos posmos tā elementi tiks reformēti, attīstīti, sistematizēti tā, lai tie nekad nebūtu tikai politiķu, likumdevēju un sociālo un politisko domātāju uzbūve, bet gan spēcīgi stabila un vitāli svarīga kārtība, dabiski cilvēka prātam, dzīves un cilvēku instinktiem un intuīcijai.

​

Sabiedrības otrais posms ir tāds, kurā komunālais prāts arvien vairāk un vairāk intelektuāli kļūst par pašapziņu; vispirms prātā, tad ar arvien lielāku precizitāti visās dzīves daļās. Iemācieties izpētīt un tikt galā ar savu dzīvi, ar savām kopīgajām idejām un vajadzībām, izmantojot kritiskā un konstruktīvā iemesla spēku.

​

Šis ir posms, kas ir pilns ar daudzām iespējām, un tā pirmās priekšrocības ir izpratnes un precīzo un zinātnisko zināšanu palielināšanās, organizētais kritiskais un konstruktīvais iemesls, kas maksimāli ņemts vērā.

Vēl viens un lielāks šī sociālās evolūcijas posma rezultāts ir gaišu un cēlu ideālu parādīšanās, kas sola cilvēku pacelt ārpus dzīvās būtnes robežām, pāri viņa pirmajām sociālajām, ekonomiskajām un politiskajām vajadzībām un vēlmēm, un novest viņu ārpus Tās parastās veidnes ir uzmundrības un eksperimenta impulss sabiedriskajā dzīvē, kas spēj atvērt iespēju lauku arvien ideālākas sabiedrības realizācijai.

​

Šāds prāta pielietojums dzīvē ar labi pabeigtu un organizētu efektivitāti, kas veido tā maksimālos rezultātus. No otras puses, saprāta tendence, kad tā mēģina rīkoties ar dzīves materiāliem, jo ​​tās vadītāji mēdz paskatīties uz sabiedrības realitāti tā, it kā tā būtu dzīva un brīvi augoša cilvēka ķermenī, un pārvaldīt to atbilstoši intelekta patvaļīgi diktētie faktori un sarežģīts, darbīgs, konstruktīvs, efektīvs un pašu izstrādāts iemesls.

​

Sociālā kolektīva, kā arī atsevišķa cilvēka evolūcijas trešais posms , domājot par cilvēku, var atklāt tā patieso avotu un raksturu, tā patieso nozīmi un realizācijas apstākļus.

​

Tas notiks, kad cilvēks sabiedrībā iemācīsies dzīvot dziļāk, pārvaldot savu kolektīvo dzīvi, pirmkārt, ar vajadzībām, instinktiem un intuīcijām, kas rodas no viņa dzīvās būtnes, un, otrkārt, galvenokārt ar prāta konstrukcijām. spriestspējīgs un līdzjūtīgs, vienmēr vienotības un spontānas brīvības spēks. Pēc viņu atklātās būtnes elastības un dzīves principa, kurā individuālā un kopīgā eksistence atrod savu brīvības, pilnības un vienotības likumu.

​

Šis ir noteikums, lai sāktu viņa pūles, jo tas var notikt tikai tad, kad cilvēka mēģinājums sasniegt savas vispārējās tiekšanās izņēmuma mērķi pārvēršas populārā reliģijā un kad tas tiek atzīts un ievērots kā mūsu būtnes obligāta nepieciešamība. , un tā patiesā kulminācija ir nākamais solis mūsu rases evolūcijā.

​

Galu galā kultūras vienotība ir vienīgā, kas ir spējīga izturēt, un, ja tauta izdzīvo, tā ir lielāka mērā pateicoties pastāvīgam prātam un patiesības garam.

​