Уманська культура.

Культуру народу в основних рисах можна охарактеризувати як вираження безлічі свідомостей життя в єдності.

​

Філософія народу та його вища думка пропонують нам найчистіший його розум, найширше і найзагальніше формулювання його життєвої свідомості та його динамічної перспективи існування.

​

Їхня релігія проявляє найінтенсивнішу форму волі до духовного прогресу і душевного прагнення до досягнення ідеалу і вищих поривів.

​

Його мистецтво, поезія, література дають нам творче вираження і печатку його інтуїції, його уяви, його життєвої вдачі та його творчого розуму.

​

Про культуру треба судити, насамперед, за її сутнісним духом; потім, за його найбільші досягнення; нарешті, для його сили вижити, оновитися і пристосуватися до нових фаз постійних потреб раси.

​

В Uman-Up ми вважаємо, що:

​

Безтурботна радість, внутрішній спокій і самоперевершення — в основі цього досвіду. Ви повинні закохатися у зовнішнє життя і задоволення, яке відчуває кожен ідеал.  Жодна антижиттєва культура не може вижити.

​

Надмірно інтелектуальна або ефірна цивілізація, якій не вистачає сильного стимулу і мотиву життєвого порядку, буде згасати. Воно повинно робити навіть більше, ніж прикрашати величезну цікавість до знань, науки та філософських досліджень або багате світло й пишність мистецтва, поезії та архітектури. Людські зусилля також необхідно подолати і створити ціль, стимул, який дає нам сили для прогресу та зміцнює нашу волю до життя.

​

Сам світ — це потужна робота, яку пропонує нам наше існування, а наша планета — величезний Дух Життя, про який потрібно піклуватися та зберігати.

​

Велика людська культура повинна вміти бачити цю істину, повинна вливати свідомий ідеал самореалізації у свої зусилля щодо прогресу. Зростання раси на землі вимагає від нас однакової турботи.

​

Але якщо щедра служба культури має збагачувати, збільшувати й прищеплювати людське життя, вона також повинна наділяти життєві та природні сили провідним законом і підпорядковувати їх певному моральному й раціональному правлінню та виводити за межі їхніх перших формулювань. логічно, поки не можна знайти для людей і життя, ключ до свободи, досконалості і величі матеріального і духовного життя.

У культурі, яка прагне до досконалості, повинні бути не тільки великі і благородні керівні та надихаючі ідеї, але й гармонія форм і ритмів.

​

Форма має певну жорсткість, що обмежує; жодна форма не може повністю вичерпати чи виразити потенціал ідеї чи сили, які її породили. Ідея є лише частковим вираженням Навіть у своїх власних межах вона повинна ставати все більш пластичною і живитися іншими перспективами, підніматися і розширюватися, знаходячи нові сфери застосування.

​

Настає перший період обширного та безкоштовного навчання; другий період , в якому ми виявляємо фіксацію форм, шаблонів і ритмів, і останній або критичний період загострення, розпаду і розпаду або трансформації.

​

Суспільство, яке охоче розуміти, контролювати та засвоювати нові напрямки зростання та потреб, може зробити можливим оновлення, новий договір із життям та його розширенням, створити справжнє відродження.

​

Все, що потрібно, це те, щоб усталені лінії були широкими і благородними, здатними до еволюції, щоб вони могли все більше і більше виражати себе в житті; щоб їх можна було знову поглинути та гармонізувати.

Але, нарешті, ми повинні бачити не тільки матеріал і рости в різноманітності та багатстві, не втрачаючи його єдності та культури. Не тільки ідеальна ідея та перспектива благих намірів, але й її фактична робота та ефект.

Тут ми повинні визнати, що немає ні культури, ні давньої чи сучасної цивілізації, чия система повністю задовольняла б потребу в досконалості в людині, немає такої, чия робота не зазнала б значних обмежень і недосконалостей.

​

І чим більша мета культури, тим більше її недоліки привертають увагу критичного погляду. Але доки триває сила цивілізації, життя адаптується і відновлює більшість компенсуючих сил, незважаючи на всі перешкоди, біди та нещастя. нарешті зроблено щось велике.

З іншого боку, ідеал може бути великим, він може навіть володіти певною попередньою досконалістю, він може являти собою першу спробу тотальної гармонії, але завжди існує розрив між ідеалом і фактичною практикою життя. Найважче подолати цю прогалину або принаймні зробити її якомога меншою.

​

Нарешті, якщо ми подивимося крізь віки, еволюція все ще припускає, коли все було сказано, повільний і тривожний прогрес. Кожна епоха, кожна цивілізація несе важкий тягар своїх недоліків.

​

Ми повинні встановити баланс, бачити речі у зв'язку з їх сукупністю, спостерігати, куди ми прагнемо, і використовувати широке бачення простору та часу; інакше буде важко підтримувати, тому що, зрештою, чого ми досягли в наші найкращі моменти, так це вилити скромну кількість розуму, культури та духовності на велику масу людства, але воно все ще є лише напівцивілізованим і вона ніколи не виходила за межі цього стану в історії свого нинішнього циклу.

Велика людська спільнота насправді є органічною живою істотою з душею, тілом і розумом.

​

Життя суспільства, як і фізичне життя окремої людини, проходить через цикл народження, зростання, молодості, зрілості і занепаду, і ця остання стадія поступиться місцем новому циклу.

І, якщо ідея досить потужна, досить обширна і досить захоплююча, а люди достатньо сильні, достатньо життєві та пластичні розумом і темпераментом, щоб поєднати стабільність з постійним збагаченням і новим застосуванням сили, ідеї Розуму-Душі та ідеї Тіло-Життя в бутті.

​

Однак ідея є лише початком прояву в часі. Таким чином, народ, який навчиться свідомо жити не лише своїм фізичним і зовнішнім життям, а й розумом і душею, може керувати перетвореннями свого розвитку. за своєю психологією та темпераментом такий народ не буде виснаженим, його кінцем не буде зникнення чи розчинення чи злиття з іншими, він не повинен породжувати нову расу чи народ, але, сам зливши у своєму житті багато дрібних оригінальних суспільства і досягла свого максимального природного зростання, вона переживе, не вмираючи, багато перероджень.

​

Слід зазначити ще один з відмінностей між старим суспільством і суспільством Умань-Уп, у своєму розвитку воно повинно пройти три еволюційні етапи, перш ніж досягти кульмінації своїх можливостей.

​

Перший — це стан, у якому форми та діяльність спільнотного існування є спонтанною грою всередині неї, яка без навмисного виражає психологію спільноти, її темперамент, життєві та фізичні потреби різних сил і принципів життя.

​

Усе його зростання і всі його утворення, звичаї та установи становлять тоді природний і органічний розвиток.

​

На цьому етапі люди ще не розумно самосвідомі, вони ще не мисляча колективна істота і не намагаються керувати всім своїм суспільним існуванням розумною волею, а живуть відповідно до своїх життєвих інтуїцій. або перші розумові спроби, але на пізніх етапах його самосвідомого суспільного зростання його елементи будуть реформовані, розвинені, систематизовані так, що це ніколи не буде просто конструкція політиків, законодавців і суспільно-політичних мислителів, а потужно стійка і життєво важлива порядку, природного для людського розуму, для інстинктів та інтуїції життя та людей.

​

Друга стадія суспільства — це та, на якій суспільний розум стає все більш інтелектуально самосвідомим; спочатку в умах, а потім із все більшою точністю в усіх частинах вашого життя. Він вчиться досліджувати й мати справу зі своїм власним життям, зі своїми спільними ідеями та потребами, спираючись на силу критичного та конструктивного розуму.

​

Це етап, сповнений великих можливостей, першими його перевагами є збільшення розуміння і точних і наукових знань, його організований критичний і конструктивний розум, доведений до максимального ступеня.

Іншим і більшим результатом цієї стадії соціальної еволюції є піднесення високих і світлих ідеалів, які обіцяють підняти людину за межі життєвого буття, за межі її перших соціальних, економічних і політичних потреб і бажань і вивести її зі звичного. формує імпульс сміливості та експериментування в спільному житті, здатний відкрити поле можливостей для реалізації все більш ідеального суспільства.

​

Таке застосування розуму до життя з добре закінченою та організованою ефективністю, що становить його максимальні результати. З іншого боку, тенденція розуму, коли він стверджує, що має справу з матеріалами життя як його правителі, схильний дивитися на реальність суспільства, як на тіло живих, вільно зростаючих людей, і поводитися з нею відповідно довільні вказівки інтелекту і розуму складні, оператор, конструкція, ефективна і саморозвинена.

​

Третій етап еволюції як соціального колективу, так і окремої людини за допомогою думки людини може виявити її джерело і реальний характер, її справжній зміст і умови її реалізації.

​

Це станеться тоді, коли людина в колективі навчиться жити глибше, керуючи своїм колективним життям, по-перше, потребами, інстинктами та інтуїцією, що випливають з її життєвої істоти, а по-друге, головним чином, конструкціями розуму. співчутливий, завжди за силу єдності та спонтанної свободи. Завдяки пластичному і живому порядку його відкритого сутнісного буття, в якому індивідуальне і суспільне існування знаходять свій закон свободи, досконалості і єдності.

​

Це правило для початку його зусиль, бо воно може мати місце лише тоді, коли спроба людини досягти виняткової мети її загального прагнення стане загальноприйнятою релігією, і коли це визнається і виконується як імперативна необхідність нашого буття. справжня кульмінація є наступним кроком в еволюції нашої раси.

​

Адже культурна єдність єдина здатна тривати, і якщо народ виживає, то значною мірою завдяки наполегливому розуму та духу правди.

​